وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً . قال الكلبي وجماعة من العلماء : هذا خطاب للأولياء ، وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوّجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من مهرها شيء ، فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا ، وإن كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير « 1 » ، ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت : هنيئا لك النافجة « 2 » ، يريدون أنه يأخذ مهرها إبلا فيضمها إلى إبله فينتفجها أي يعظمها ويكثرها . قال بعض النساء في زوجها : لا تأخذ الحلوان من بناتها « 3 » تقول : لا يفعل ما يفعله غيره ، فنهاهم اللّه عزّ وجلّ عن ذلك وأمرهم بأن يدفعوا الحق إلى أهله . قال الحضرمي : كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته لا مهر بينهما ، فنهوا عن ذلك وأمرهم بتسميته وأمروا المهر عند العقد . قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « لا شغار في الإسلام » « 4 » [ 233 ] . وقال آخرون : الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهن مهورهنّ التي هي أثمان فروجهنّ ، وهذا أصح وأوضح بظاهر الآية وأشبه ، لأن اللّه تعالى خاطب الناكحين فيما قبله ، وهذا أصل خطابهم . والصدقات المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم الدال على لفظ الجمع ، وهي لغة أهل الحجاز وتميم . يقول صدقة بضم الصاد وجزم الدال ، فإذا جمعوا قالوا : صدقات بضم الصاد وسكون الدال ، وصدقات بضم الصاد والدال مثل ظلمة وظلمات ، وظلمات نظيرها المثلات ، لغة تميم مثلة ومثلات ومثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها مثلة على لفظ الجمع لغة الحجاز . نِحْلَةً قال قتادة : فريضة واجبة ، ابن جريح وابن زيد : فريضة مسمّاة . قال أبو عبيد : ولا تكون النحلة مسماة معلومة ، الكلبي : عطية وهبة ، أبو عبيدة : عن طيب نفس ، الزجاج : تدينا ، وفيه لغتان : نحلة ونحلة ، وأصلها من العطاء وهي نصب على التفسير وقيل على المصدر . روى مرثد بن عبد اللّه عن عقبة بن عامر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج » « 5 » [ 234 ] .

--> ( 1 ) تفسير القرطبي : 5 / 23 . ( 2 ) النافجة : المعظمة لمال أبيها ، قاله في الصحاح : 1 / 345 . ( 3 ) تفسير القرطبي : 5 / 24 . ( 4 ) صحيح مسلم : 4 / 139 ، ومسند أحمد : 4 / 441 . ( 5 ) مسند أحمد : 4 / 144 ، مسند أبي يعلى : 2 / 291 .